ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS
"BAUTISTA SAAVEDRA"
PASADO Y PRESENTE DE LA
COMUNIDAD CHIRIPA
ESPECIALIDAD: CIENCIAS DE LA NATURALEZA
MENCIÓN: BIOLOGÍA - GEOGRAFÍA
AUTOR: NELSON RONALDO CHOQUEHUANCA MAMANI
Santiago de Huata
2011
PRODUCCIÓN INTELECTUAL PROPIA
PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL
RECLAMOS Y SUGERENCIAS A:
Dhuanca66@gmail.com
Celular : 71905134
INDICE
1: Introducción.
El presente trabajo está orientado a poner en manifiesto parte de la trayectoria históricos del actual comunidad Chiripa, desde la época prehispánica (Chiripa como cultura legendaria),la época de la hacienda que se ubica en las últimas décadas de la primera mitad del siglo xx y la realidad que vive como comunidad hasta hoy. Lo cual implica la descripción de las algunas características más sobresalientes en cuanto a su organización y sus actividades principales para su subsistencia según los estudios realizados por los antropólogos sobre esta cultura, en las cuales se considera como una de las civilizaciones más antiguas de la zona Andina, contemporáneo a Wankarani y anterior a Tiwanaku; la época de la hacienda caracterizada por el surgimiento de la imposición de trabajo, la distribución y apropiación de tierras; las primeras excavaciones del actual área arqueológica y los sucesos que trajo esta (según las versiones narradas);la iglesia y las fiestas que le caracterizaron anterior y actualmente en determinadas fechas del año; conflicto territorial su impacto histórico, sus consecuencias y otros; también la realidad que vive la actual comunidad Chiripa desde la caída de la hacienda con su: organización política, económica, religiosa, territorial, demográfica y cultural.
También se dará prioridad a la naturaleza de la región y los saberes ancestrales que aun se practican con diversos fines en la vida diaria de los comunarios. Estos y otros temas se trataran a continuación.
2: Contextualización.
Se encuentra ubicado en la península de Taraco, provincia Ingavi departamento de La Paz. Al sureste de sector menor de lago Titicaca. Pertenece al municipio de Taraco desde el año 2003, año en el que se crea la séptima sección municipal de Taraco al separarse de Tiwanaku. Constituye una zona turística del municipio y la provincia, a la vez es una de las comunidades más extensas en cuanto al territorio de los dieciséis que constituyen la séptima sección de la provincia Ingavi,
Limita con las comunidades que se menciona a continuación: Pequeri al este, Chiaramaya al oeste y Chivo, Jiwawi Chico y al sur al norte se encuentra el lago Titicaca. Se encuentra a una altura 3810 m.s.n.m.y a 80 kilómetros de sede de gobierno.
3: Historia.
Tomaremos desde las siguientes perspectivas.
3.1: Chiripa pre colonial.
Considerado como primera cultura sedentaria del lago Titicaca. Su origen se calcula entre los años 1500 y 400 A. C.
En esta época, los hombres se agrupan para dar origen a las primeras aldeas.
La base de su economía son la agricultura y la ganadería, cultivaban papa, quinua, oca papalisa, cañawa, y otros, en cuanto a la ganadería, la llama fue uno de los pocos animales domesticados. Además, la caza, la pesca y la recolección de algunos productos seguían siendo actividades importantes.
En cuanto a la organización social, tenían líderes quienes guiaban a todo el grupo. Dichos líderes posteriormente se convirtieron en sacerdotes.
La cerámica es utilizada para la elaboración de tazones con base redondeada y decoradas geométricamente con líneas rectas y pintadas. Las ollas y las jarras son generalmente de colorcafé. En cuanto a su decadencia se tienen muchas verciones, una de ellos es la crecida de tiwanaku que en su epoca de mayor esplendor logro dominar grandes extenciones de territorio incluyendo las del Chiripa (que tenía su dominio la gran perte de las orrillas del lago Titicaca), quienes tubieron que ser absorvidas para luego formar parte de ellos o tomar otras medidas como el abandono definitivo de sus tierras.Por lo mismo se sostiens que el abandono se hizo masivamente por los sacerdotes quienes veian como incoveniente estar al mando de las gobernantes tiwanakotas; pero la sociedad trabajadora que eran la mayoria, logro adaptarse a las formas de vida tiwanakotas,por esta razon algunos autores sostinen que la ceramica tiwanacota es una perfeccion a la ya surgida anteriormente ceramica Chiripa. (“sin autor”2010:9,10 y 11).
3.2.Área arqueológica de Chiripa.
Área arqueológica de Chiripa.
El siguiente argumento histórico esta sintetizado a base de las entrevistas hechas a los señores: Luciano Choquehuanca Apaza de 85 años y Pablo Mamani Llusco de 80 años personas de tercera edad nacidos en la comunidad Chiripa.
Según las personas mayores de la comunidad este fue un lugar de muchos inquietudes, primero al llegar los latifundistas, lo primero que hicieron fue tapar totalmente con tierra todo los restos dejados por esta cultura; restos que habían permanecido expuesto al aire libre y respetado por los mismos habitantes; mas que todo por sus características muy extrañas que se detallaran más adelante.
Después de haberse concretado este enterramiento de los restos por los mismos comunaríos a disposición del patrón que aun no contaba con una hacienda, sino que todavía vivía en una vivienda particular al extremo este de la comunidad. Fue entonces que llegaron los primeros arqueólogos interesados en estudiar sobre esta cultura, los cuales en los primeros intentos fueron rechazados por la oposición del patrón y los dirigentes locales, esto a iniciativa del mismo patrón que veía esto como inconveniente para sus intereses. Pero años más tarde se logro concretizar los primeros excavaciones (1934), con la participación de algunos comunarios; en estas excavaciones, según las narraciones de algunos personas mayores se hallaron restos de cerámica con distintas formas, restos de carbón, restos de alimentos más particularmente huesos de pescado piedras o utensilios que pudieron haber sido utilizados por aquellos hombres primitivos.
Concluida estas primeras excavaciones, las fosas fueron tapadas nuevamente. Aunque no en los años de hacienda, después de la caída de la misma, este lugar había acogido muchos actos rituales en las distintas épocas del año.
Y otra cosa a destacar de este lugar seria la perdida de los componentes estructurales, como son las piedras y la tierra que fueron saqueados y luego utilizados en la construcción de la iglesia y la hacienda de la misma comunidad, las cuales no distan mucho del lugar: la iglesia se sitúa a unos 50 m. al oeste y la hacienda a unos 30 m. al oeste.
3.3. La iglesia de la comunidad.
Es una construcción antigua, hecha también por los comunarios algunas décadas más antes que la hacienda.
3.4. La casa de la hacienda y el sistema de trabajo implantado en la comunidad.
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El material del techado que comprende calaminas, palos, y otros muy distintos a los actuales fueron según versiones trasladados de la siguiente manera: primero se trasladaba de la ciudad de La Paz a Tiwanaku, en trenes; de allí los comunarios y algunas carrosas tiradas por mulas fueron los que finalmente trasladaron a Chiripa por los caminos que todavía puede observar actualmente. En este hecho la gente de la comunidad tuvo que cargar sobre su espalda o llevar en sus manos. Porque en la carrosa iba solamente gente muy afín al patrón.
Algunas características más sobre salientes de esta hacienda son: una torre de vigilancia, que tiene las mismas característica de las torres de las actuales iglesias, que serbia para controlar a los trabajadores, a la vez esta misma tenía en su punta un para rayo, el cual ya no está actualmente. Otra característica es que interiormente está dividida en muchas evitaciones amplias, debajo de estas se encuentran socavones que no miden más de medio metrode altura. Al medio todo la construcción se encuentra un patio con dimensiones regulares, a uno de los lados de esta se ubica la puerta principal.
Después de reforma agraria y el abandono de la hacienda por parte de sus dueñas, esta había quedado en desuso, como casa de nadie; en esas condiciones había perdido alguno de sus bienes.
Luego de quedar casi medio siglo en abandono, en los primeros años de la década de dos mil (2003) la comunidad presento un proyecto para su refacción, del cual se encargo el gobierno municipal de Tiwanaku, hasta entonces la comunidad pertenecía al dicho municipio. El trabajó de refacción empezó el año 2003 y culmino en el año 2004. Este proceso de refacción tomo la renovación de la fachada, el pintado de las calaminas, el machimbrado del piso y otros. Posterior a todo esto empezó a funcionar como depósito de bienes de la comunidad, un tiempo como centro de salud, oficina de notaria electoral, alojamiento para los arqueólogos y otros residentes temporales.
3.5. La entrada de las patronas y la situación de los comunarios de la época.
Antes de la hacienda, la primera forma de dominación y la apropiación de parte de la gente extraña empezó desde el lado este de la comunidad ( Uqhurani) donde se había establecido un señor que se dedicaba a criar el ganado porcino. Pero todavía en esa entonces no se había sentido ningún acto de sometimiento, lo cual cambio notablemente una vez que empezó a funcionar la hacienda que consigo trajo el trabajo obligatorio, por que se había suscitado la apropiación de un gran parte de los terrenos de la comunidad por parte de las señoras Sara Peña y Ortencia Peña dueñas de la hacienda.
El sistema de trabajo impuesto a la comunidad comprendía la crianza de los animales y el cultivo de las tierras.
Así, para empezar con el trabajo las tierras se habían dividido en dos parciales: el parcial de arriba para los comunarios que comprende las tierras des de el camino hasta los cerros don de ellos tenían su vivienda, ganados y otros bienes para subsistir; sin tener derecho para entrar a la tierra que era propiedad de las patronas, más que a trabajar para ellas. El parcial de abajo que comprendía des de el camino hasta las orillas del lago estaba totalmente dominado por la hacienda.
En estas tierra extensa se impartió a los comunarios los trabajos de la agricultura que comprendía el preparado de la tierra, el sembrado, el deshierbe correspondiente y la cosecha.
Segunda versión de los personas mayores: el preparativo para la siembra en los lugares pedregosos se hacía primero recogiendo piedras para luego trasladarlos en cueros de vacas y ovejas, porque no se contaba con material más accesible para facilitar el trabajo; aunque la hacienda contaba con maquinarias (segador, sembrador, trillador, arador, etc.) para facilitar el trabajo, las labores manuales seguían siendo muy exigidas en la siembra y cosecha.
El sembrado se realizaba con la ayuda de alguno de estas maquinarias generalmente durante las horas de la mañana y de manera obligatoria.
El producto adquirido por medio de estos trabajos fue destinado a la comercialización en la ciudad de La Paz, todo esto a cargo de los funcionarios más cercanos las patronas, quedando algunos pocos productos que se les repartía a los mismos comunarios.
La ganadería de la época. La hacienda había impulsado más la crianza del ganado ovino, las cuales se pastaban en la extensa pampa de la actual comunidad Chiripa. Para esto cometido se designaba a los jóvenes que cursaba una edad determinada, cuando eran llamadas para cumplir labores para en beneficio de la hacienda de manera obligatoria por un cierto tiempo. Era como un sistema de trabajo por turnos entre todas las familias existente en la comunidad.
3.6. Problemas por la tierra después de 1952.
Como se había anticipado. Con la llegada de las señoras patronas la tierra de la comunidad se había dividido en dos: uno en poder de la hacienda (parcial abajo) y otro perteneciente a la comunidad (parcial arriba) todo esto por la intromisión forzosa de los hacendados.
Luego de la reforma de 1952 la hacienda entro en un momento crítico, a las patronas les quedaba decidir por las tierras que habían dominado pero se resistían a dejar para la comunidad y entonces optan por venderlo al padre Tumiri, quien luego de quedar como propietario toma unas medidas como la de restricción extrema de sus tierras para incorporar otra gente como trabajadores y con esto evitando el mínimo acceso de la gente local a las tierras de su propiedad: lo cual llevo a la reacción de toda la comunidad quienes pedían su abandono inmediato. El problema llega a un extremo en que se desata la violencia a causa de que el padre se resiste en dejar la tierra; por el contrario busca respaldo por todos los medios para defenderse, contrata y organiza gente para atacar Chiripa, esta ultima parecía estar rodeada para un ataque, porque la gente del mencionado padre se había instalado en las comunidades vecinas donde el dominio de la hacienda por lo menos no se había establecido como en Chiripa, muy sólido.
Con lo expuesto anteriormente la hacienda había llegado a su fin, sus bienes fueron saqueados, destrozados, vendidos y por su puesto se organizo un nueva distribución de tierras.
4. Propiedad de la tierra.
Por las problemas mimas suscitadas después de la caída de la hacienda, cada familia tuvo que recibir dos porciones de tierra muy distintas. La parcialidad de arriba que había permanecido en manos de los comunarios, en la actualidad se considera como terreno dotado por la reforma agraria, que también se podía considerar como sayaña o parcela con que cuenta cada familia. Y la parcialidad de abajo que era propiedad de la hacienda, hoy se encuentra distribuido a cada familia con el nombre de terreno rustico, que comprende desde el camino que separa ambas parcialidades hasta las orillas de lago.
Esta forma de distribución en terreno rustico en Chiripa es única en el municipio de Taraco que cuenta de 16 comunidades, las demás comunidades vecinas solo cuentan con terrenos dotadas por reforma agraria (parcelas).
5. La escuela y el colegio.
Durante la temporada de la hacienda, en los distintos lugares de la comunidad se habían instalado algunas escuelas clandestinas que funcionaban en casas particulares, generalmente funcionaba durante la noche, aun que después también se hizo durante el día. En ella se enseñaba a leer y escribir.
Luego de 1952 empezaron a funcionar escuelas tipo particulares donde los padres pagaban por la educación de sus hijos y como maestros estaban algunos entendidos en escritura y lectura. En 1962 a pedido de la comunidad se funda la escuela de Chiripa perteneciente a núcleo Waraya que distaba muchos quilómetros de la misma. Los primeros maestros fueron: Idel Ponso y Vicente Mendosa; entre los primeros alumnos podemos mencionar a: Feliciano Tarqui, Gregorio Apaza, Francisco Tarqui, Luis Choquehuanca y otros.
En el año de 1986 se fundó el núcleo escolar “Fray José Antonio Zampa de Chiripa” con el impulso de los comunarios: Felipe Silvestre Choquehuanca Lecoña, Juan de la Cruz Marca, Carlos Vila y el profesor Daniel Gisvert que después se convertiría en primer director de dicho núcleo. Empezó a funcionar con tres escuelas seccionales que son: Chiaramaya, Pequeri e Isla Sicuya. Pero con la reforma educativa paso a ser subnúcleo escolar, pasando a depender de núcleo José Ballivian de Huacullani.
Después de la creación de la 7ª sección Taraco en el año 2003, algunos años después, en año 2008 volvió a ser núcleo con cuatro escuelas seccionales; a los tres anteriores se sumo Cala Cala. En el año 2001 se implanto el nivel secundario denominándose ya como Col. Fray José Antonio Zampa, tres años después (2004) funciono legalmente con resolución administrativa Nº 10/04, en el mismo año lanza la primera promoción de 18 bachilleres.
Los impulsores fueron:
Prof. René Mamani Yanique, director de núcleo Chiripa (1999-2004).
Juntas escolares: Ponciano Condori y Sra.
Pablo Mamani y Sra.
Eleuterio Callisaya
Alfonso Lecoña
Eloy Loa
6. Demografía
La población de la comunidad chiripa cuenta con varias familias, entre las que más se destacan son: Choquehuanca, Mamani, Callizaya, Loa, Cuaricona, y otros que cuentan con menor cantidad de integrantes. Los Mamani, Loa, Cuaricona y Condori habitan en su mayoría en el lado Uqhorani que comprende todo lado ubicadas entre el colegio y la comunidad Pequeri, ósea el lado este; y el resto de las familias como Choquehuancas y Callizaya habitan en el lado Chiripa que comprende todo el lado oeste de la comunidad.
6.1. Proceso de migración.
Esta situación quizá es el más preocupante, porque en los últimos años y no así tanto en el pasado la emigración a las ciudades y al exterior por parte de los jóvenes es muy frecuente y el motivo más común es la búsqueda del trabajo. Así, de cada 10 bachilleres aproximadamente 3 se van a Argentina, 2 a Brasil, 2 a ciudad de La Paz y El Alto, uno de ellos se queda en la comunidad y el resto continuo con los estudios superiores en distintos instituciones.
7. Lengua y vestimenta.
Toda la población es de habla aimara aunque con algún grado de mezcla con palabras castellanas, esta última también es practicada con frecuencia por los jóvenes más que todo en el colegio y también por el resto de la comunidad con la excepción de algunos personas de tercera edad.
La vestimenta en el pasado había sido confeccionada por los propios comunarios, utilizando lanas de oveja y llama las cuales son todavía usadas y preservadas por alguna de las personas mayores. Son muy pocas las ejemplares de estas prendas, esto por muchas razones: por la pérdida misma de las técnicas de confección y por el otro lado la intromisión y adquisición de ropa importada por la generación actual.
8. Viviendas.
Antes y poco después de la hacienda las casas habían sido construidos con adobes y techos de totora, de las cuales actualmente quedan muy pocas por que fueron reemplazados por ladrillos y calaminas, aunque los adobes siguen siendo utilizados en la actualidad.
9. Vías de comunicación.
Esto se puede reducir a dos: terrestre y fluvial.
Terrestre. Comunica con la ciudad de El Alto, y su trayectoria se presenta como se describe a continuación: tomando encuenta la ciudad de El Alto como punto de partida partida, de allí hasta la localidad de tambillo; la carretera es pavimentada, pero de ahí luego de un desvió sigue un camino no pavimentada que llega hasta Santa Rosa de Taraco, comunidad vecina ubica más al oeste de Chiripa. Otra vía que comunica con la ciudad es la carretera internacional Desaguadero, del cual desvía (desvió ubicado en la localidad de Tiwanaku) otra carretera sin pavimentación hacia Taraco y de allí a Chiripa.
La vía fluvial es utilizada con menos frecuencia, solo en casos necesarios (para trasladarse a las islas y a la hermana República de Perú)
10. Fiestas de la comunidad.
Un de las grandes fiestas que se había llevado a cabo cada año es el de 5 de agosto con devoción a la virgen de las Nieves en las inmediaciones de la iglesia de la comunidad donde se presentaba danzas como: Wacawaca, sicuri, chunchu y morenada. Su organización había estado sujeto a una lista elaborado de acuerdo a la secuencia de terrenos y era de casi obligatorio. A partir de la década de los 80 había entrado en decadencia a causa de problemas organizativos y muchos otros factores. En la actualidad ya no se puede apreciar nada de esta fiesta y más aun con la perdida de la virgencita a causa de un robo que se socito en el año 2000.
10.1. Fiesta de la Cruz.
Se lleva a cabo cada 3 de mayo, generalmente con personas mayores como participantes, quienes bailan la única danza destinada para esta fiesta que es la chuqila.
El disfraz está compuesto por un: asxata (sombrero adornado con plumas), luchu y su peluca, chaleco, camisa blanca, sabana en forma de pollera y una vicuña que va a la espalda década danzarín (wari). La música es interpretada utilizando dos tipos de instrumentos, uno de viento que es el pinkillo y otro de percusión (kaja) a los cuales se les acompaña con cantos en el momento de la ceremonia. Dicho ceremonia se realiza el día 4 del mes, en el que se procede con el ahorcamiento simbólico del zorro.
10.2. Fiesta de los carnavales
Se realiza cada año con dos comparsas de chuta uno de lado Uqhurani y otro del lado Chiripa. Con motivos de esta fiesta la mayoría de los residentes de la ciudad y el exterior se reúnen con los comunarios y sus familiares para realizar un compartimiento ya sea participando en la fiesta o visitando a la familia. La organización está sujeta a un sistema de rotación entre los participantes, tomando encuentra la cantidad de participaciones o sea la antigüedad. Cada año se designa dos organizadores por comparsa, la mayoría de ellos residentes, quienes serán encargados de la organización para el siguiente año.
La música es interpretada por bandas no locales, la mayoría de la ciudad de La Paz y El Alto y pocos de otros departamentos.
11. Servicios básicos
La comunidad de Chiripa cuenta con los servicios de agua y electricidad.
El servicio de la electricidad fue adquirido con la ayuda e impulso de la ONG Plan Internacional Altiplano y los comunarios (comités): don Felipe Silvestre Choquehuanca Lecoña y Domingo Mamani. La empresa encargado de prestar servicios es EMPREL PAZ SA. Que brinda un servicio regular en el suministro de energía.
El servicio de agua potable también fue impulsado por la misma ONG y los comunarios : Felipe Silvestre Choquehuanca Lecoña y otros en el año 1997y fue complementada en el año 2005 por otra ONG INTERVIDA. Este servicio es gratuitos para la población.
12. Medios de comunicación.
Los antepasados (según las versiones narradas) se comunicaban por medio de humo o por gritos para reunirse.
En la actualidad se comunica de forma escrita y verbal, además a esto se le suman medios de comunicación como las radios comunitarias que facilitan la comunicación local.
La información nacional e internacional se adquiere mediante algunas emisoras radiales y canales de televisión más grandes del país y algunas emisoras peruanas.
13. Aspecto físico-natural de la comunidad.
La comunidad cuenta con un pampa muy apta para la siembra de productos locales, por que permanece semihúmedo la gran parte del año por la presencia del lago Titicaca. Por la presencia misma del lago se mantiene un clima casi templada.
El extremo sur de la comunidad presenta una cadena de cerros, donde también, en ciertos lugares se realiza la siembra y el pastoreo de ganado es frecuente durante la época de la lluvia.
El lago Titicaca se encuentra al norte de la comunidad a unos 500 m. del camino, sus orillas están cubiertos por totoras y otras plantas acuáticas, con la excepción de algunos lugares que están cubiertos netamente por el lodo característico del lago, sus aguas aumentan con un promedio de 50 m. esto si la lluvia cae con una intensidad regular; pero se presentaron años en el que el aumento del agua superaron ellos 100 m.
Otras características más importantes son los plantaciones de eucaliptos a ambos bordes del camino, que fueron plantados durante la época de la hacienda por los mismos comunarios , lo cual da un imagen característico a la comunidad y la región.
14. Ríos y cerros de la comunidad
Los ríos son pequeños, la mayor parte del año permanecen sin agua, contando con el dicho elemento solamente en la épocas más lluviosas (febrero) y son las siguientes:
-kunturi Jawira Lalicuni jawira
-Limachi Jawira Milluni Jawira
-Sirut Jawira
Los cerros son de una altura muy regular no superando los 50 m. de altura y están cubiertos de una vegetación muy variada que se aprovecha para el ganado. Y los principales cerros a las que podemos destacar son:
-Thiya
-Chilipina
- Chunta Qullu
- Jaqhu
- Wararapi
-Matarani
- Jararankhuni
-Phuch´uni
- Wank’uni
- Unkallani
- Kalmayu
-Laripaka
- Maxi
-Tijirani
- Allqamarini
- Larilarini
15. Fauna silvestre de la comunidad y la región.
Nos vamos a referir a los animales acuáticos y no acuáticos de la región.
Acuáticos.
-chhoqha
-uncalla
- riwuchu
- Tikitiki
- Suluk’ia
- waq’ana
-qillwa (gaviota)
Terrestres.
- luku
- ch’inqhu
- qutqu
- liqiliqi
- p’ísaqa
- qhurukutu
- yakayaka
- khullu
Otros animales.
-tiwula (zorro)
-añuthuya (zorrino)
- sutuwallu (lagartija)
- Jararankhu (lagarto)
-chiliwanku (conejo)
- asiru (víbora)
16. Aspecto religioso
En cuanto a la religión la mayoría de la población es católica. También otra parte asiste a las dos iglesias evangélicas de la comunidad para profetizar dicha religión. Y otra parte mantiene el culto a la pachamama , los wak`as, chinkayas especialmente en la pukara y otros lugares sagrado mas acudidos en algunas fechas del año.
16.1. Lugares sagrados.
El cerro Chatapaka. Es el más elevado de los cerros en el cual se realiza una ¨waxt’a¨ a los ¨uywirinaka¨ cada año, para que llueva y con esta obtener una buena producción. Esta ceremonia ritual se caracteriza por los rezos en el momento de la waxt’a. También sostienen que de no realizar todo esto, los ¨wak’as¨ se lo comerían a los hijos aparte de no hacer que llueva. Hoy en día es menos asistida que antes salvo en algunas fechas.
Punata.Es un lugar ubicada cerca del área arqueológica de Chiripa donde ese lleva a cabo un acto ceremonial con la wilancha respectivo cada 21 de junio (willka kuti), para lo cual se sacrifica una llama. Al mismo tiempo se reciben los primeros rayos del sol, levantando las manos. Concluido la waxt’a se procede al entierro de la llama con el cual concluye el acto.
17. Organización política de la comunidad chiripa.
17.1 Autoridades y sus funciones.
17.1.1. Jiliri mallku (secretario general).
Es la autoridad máxima de la comunidad, sus funciones son: administrar la comunidad, realizar trámites para las obras, coordinar con autoridades municipales, educativas y de comunidades vecinas.
17.1.2. Sullka mallku.
Es la autoridad que sigue a jacha mallku, colabora y ejerce las mismas funciones en la ausencia de esta.
17.1.3. Qillka mallku (secretario de actas).
Es la autoridad que se ocupa de redactar documentos de solicitud, comunicado y las temas que se tratan en las reuniones.
17.1.4. Qulqi kamani (secretario de hacienda).
Administra los aportes económicos de la comunidad y su disposición.
17.1.5. Jalja mallku (secretario de justicia).
Soluciona problemas de relación económica, familiar, territorial, comunal y problemas de robos y violencias sociales en la comunidad.
17.1.6. Anatayiri mallku (secretario de deportes).
Se encarga de organizar y coordinar actividades deportivas de la comunidad y del municipio, que se llevan anualmente.
17.1.7Chaski (vocal).
Su función es trasladar documentos (comunicado, solicitud, citación, etc.).
Todas las autoridades originaras mocionada anteriormente llevan consigo una forma similar de vestir, que se describe a continuación: pantalón negro, un poncho wayruru un, luchu y un sombrero negro, a los cuales acompaña un chicote de lazo muy característico de una autoridad originaria, que a la misma ves hace distinguir al individuo como una autoridad.
Estas autoridades son elegidas de la siguiente manera: tomando en cuenta una lista elaborada de acuerdo a la secuencia de terrenos y una presentación equilibrada de representantes de ambos lados Chiripa y Oqhurani. Esta designación se la realiza con la presencia de toda comunidad cada mediado de diciembre, donde las autoridades s alientes reciben un afecto de acuerdo a la gestión realizada y los nuevos reciben el respectivo posicionamiento, y su gestión abarca un año .
18. Organización económica
La economía de la comunidad se sustenta a base de la: agricultura, ganadería y pesca.
18.1. Ganadería.
Se destaca el ganado vacuno, ovino, y porcino.
18.1.1. Vacuno.
Este se desarrolla a base de totora, cebada, avena y otros.
En la comunidad se presenta con un promedio de 10 cabezas de ganado por familia. La comercialización se realiza en las ferias de comunidades vecinas, pero más frecuentemente con los comerciantes de vecino país de Perú, quienes realizan compras directas en determinados momentos, generalmente cuando se produce mucha demanda de carne en vecino país, en cualquier mes de año. Por otro lado se manifiesta con misma intensidad la entrada de ganado peruano a las comunidades por solicitud de alguien o con motivos de oferta.
El aprovechamiento de la leche en su estado natural o por medio de sus derivados, como el queso se realiza comercializando en los mercados de ciudad de El Alto y en ferias locales (Taraco).
18.1.2. Ovino.
La cantidad promedio es 15 cabezas por familia y no más de una raza. Su comercialización se lleva a cabo en ferias locales y en el vecino país de Perú y aparte de la carne se aprovecha su lana, cebo y casi no la leche, por presentarse en porciones muy reducidas.18.1.3. Porcino.
Es más reducido que los anteriores por la mayor demanda comercial peruana y por otro lado el traslado a los mercados de la ciudad de El Alto.
18.2. Agricultura.
Se cultiva entre los tubérculos: la papa, oca y papaliza; entre los seriales: cebada, trigo, avena y quinua.
18.2.1. Papa.
Se cultivan muchos especies de este tubérculo; diferentes en forma y color.
A continuación mencionaremos algunos nombres de ellos en lengua aymará: sani, chiyar imilla,wila imilla,luki, etc. Todo los citados anteriormente tienen una forma variado a lo esférico; saqampaya, kusillo, surimana, tienen la forma alargada.
La comercialización se realiza con mayor intensidad en la ciudad de El Alto, otra parte es vendida a los comerciantes peruanos y una menor parte es comercializada en ferias locales.
18.2.2. Oca.
Se cultiva más de un especie, que se diferencian por el color que son los siguientes, nombrados en lenguaje aimara: chhuchhulla apilla, q’illu apilla y otros que son menos cultivados.
18.2.3. Papaliza.
Se cultiva en porciones menores que los anteriores, debido a que se aprovecha solo como alimento complementario.
18.2.4. Sebada, avena y trigo.
Estos seriales se cultivan en porciones regúleles, de ellos se puede aprovechar además de sus granos, la paja para el ganado vacuno.
18.2.5. Quinua (jupha).
Se cultiva poco actualmente, pero es el producto muy diferente en cuanto al sembrado y la cosecha que el resto de los productos; aunque su comercialización no se ve debido a la poca producción, es muy cotizado actualmente. De este producto se aprovecha la¨ k’ispiña ¨y el ¨p’isqi¨ alimentos muy conocidos de la región.
K’ispiña. Se prepara de la siguiente manera: se debe lavar la quinua con ayuda de los pies hasta lograr el grano puro, porque generalmente está cubierto por un cascaron que no es muy notorio; luego se expone al sol para el secado; se procede al tostado en una olla de barro (jiwk’i); enseguida se realiza el molido (qhuna); posterior a esta se mescla con agua, sal y cal; por todos los procesos hechos anteriormente se obtiene una masa, el cual se divide en pequeñas porciones para darle una forma comúnmente a las de las galletas y al final estas masitas se depositan en una olla de barro que contienen en el fondo un poco de paja (jichhu) para evitar el apegue de las masas y otro efectos negativos, con todas estas previsiones y preparativos se procede a la cocción.
P’isqi. Está compuesta por tres componentes: p’isqi, waricha y leche, como la anterior se la lava la quinua luego se deposita en dos ollas, se le agrega la sal pero con diferencia en la porción de agua, el p’isqi contiene menos agua que la wiricha, esta última es más parecida a jugo de quinua por que contiene leche, por otro lado el pisqi es más seca cuando termina su cocción. La leche que es complementaria es generalmente salada.
18.2.6. Haba y maíz.
Son los productos más cultivado después de la papa, de este productos se aprovecha también su comercialización ya que la demanda peruana es muy elevada en algunos mese del año.
19. Movimiento económico.
Los productos agrícolas, la carne, el pescado y otros son aportados en las ferias regionales en determinados días de la semana, como ser: el día jueves en Lacaya ubicado en la provincia Los Andes, a la cual se accede mediante el transporte público; los días domingos en Taraco capital de la séptima sección a la que pertenece la comunidad, quedando más cerca esta última es mas accedida ya que incluso se puede llegar a pie así como también en movilidades públicas y privadas. Los días domingos en Tiwanacu el cual también es muy accesible, en ella se ofertan ganados y productos trasladados de gran parte de dos municipios de Tiwanaku y Taraco también del país vecino Perú y otra gran parte de los productos es trasladado directamente a la cuidad de El Alto: los días domingo a la feria de la 16 de Julio y los viernes en la Extracta de Rio Seco.
20.Ayni, mink’a y chhalaqa.
Estas prácticas ancestrales persisten en la comunidad aunque no con mucha frecuencia : el ayni por ejemplo se la practica en las actividades de la siembra y cosecha; la minka es practicado cuando alguien obtiene una buena cosecha y solicita ayuda de otra persona ,quien obtiene como pago parte del producto obtenido; la chhalaqa se practica muy pocas veces , generalmente en la feria anual que se lleva en la comunidad vecina de Chiaramaya donde se realiza el intercambio de producticos locales con sal, lana, ollas de barro y platos traídos de las provincias vecinas.
21. Saberes y conocimientos que se practican en la comunidad.
Son prácticas que se realizan y se mantienen en la comunidad para pronosticar algún suceso en la producción, fenómenos climatológicos y la vida familiar, con el objetico de contrarrestar sus efectos o prever medias anteladamente sobre dichos sucesos advertidos por el actuar de los animales y el estado de las platas.
21.1. Para sucesos dolorosos en la familia (perdida de los seres queridos).
A continuación mencionares alguna animales y plantas que con su forma de manifestarse predicen o advierten un suceso doloroso.
Búho (Juku). Este ave normalmente vive en los arboles casas abandonas y en el cerro. Pero cuando se aprecia su presencia constarte en una casa habita se dice que en esa familia habrá la pérdida de un integrante.
Lechuza (Qutqu). Otro ave que lleva la vida silvestre en pampas o en los ceros su presencia en las inmediaciones de la casa presagia también un deceso.
Gallo (k’anka). De manera natural su cantar se escucha en tempranas horas de la mañana hasta el medio día; pero escucha su cantar durante la noche también hace un presagio similar a los anteriores.
Gallina (Wuallpa) .Esta normalmente cacarea pero también hace un mal presagio cuando se le hoya canta muy similar al gallo.
Perro (Anu). Cuando se le oye aullar con u tono grueso presagia el deceso de un hombre; con un tono delgado de una mujer.
Tikitikí.Una ave acuática que tiene la capacidad de volar y emitir un sonido muy característico del lago. Cuando supuestamente se acerca la pérdida de un ser querido esta ave se acerca demasiado al hogar de la familia emitiendo sonidos algo variados de lo normal.
Mariposa Nocturna (Taparaku). Dicha mariposa es de gran tamaño, su presencia se manifiesta en rara ocasiones y presagia también un deceso. Cuando se presenta en color amarillo significa hombre, el color negro es mujer y un color combinado es para gente de menor edad.
Papa (Ch’uqi). Cuando en algunas partes de una papa se ven aberturas parecidas a una boca (laka) se dice que ocurrirá una perdida se ser querido por que se cree que esta misma se la come.
Oca (Apilla).Cuando presagia una mala noticia presenta unas manchas negras y claras que dice que son puntos tocados por el alma.
21.2. Para los fenómenos climatológicos y la buena producción.
A continuación se detallara algunas actitudes de algunos animales y la manifestación de las plantas que presagian la lluvia.
Liqi Liqi. Esta ave hace un pronóstico muy acertado en los siguientes casos:
- Cuando se agrupan en un número mayor acinco aproximadamente, al mismo tiempo demuestran movimientos muy agresivos y unos sonidos muy distintos a los que comúnmente emiten.
- Y cuando pone los huevos en un lugar elevado con respecto al resto de la l superficie terrestre.
Qillwa.
- Cuando se avecinan las lluvias o se nubla están aves acuáticas salen del algo para reunirse en lugares destinado a la siembra, pero si el numero en el que se presentan es muy elevado, además del a lluvia presagia granizada.
Chuchi pankataya. Estos escarabajos se presentan en lugares pajosos o con gran concentración vegetal y su aparición se toma como indicio de la temporada de la lluvia y las siembra.
K’usiwallu (Hormiga). Normalmente las hormigas mantienen su hormiguera abiertas durante todo el día, pero cuando le cielo empieza nublarse son tapadas con tierra por las mismas hormigas, esto cuando la caída de la lluvia es segura, caso contrario por más que este nublado no llueve.
Corderos y Ovejas. Algunos días antes de que el cielo empiece a nublarse, los corderos comienzan a saltar, agruparse entre ellos para corretear de un lado a otro, cosa que no ocurre todo el tiempo.
Toros. Observar, corretear a los toros de una manera descontrolada durante la época de lluvia es para que además de la lluvia se presente una granizada.
Y otra referencia muy tomada en cuenta para pronosticar el nublado y la lluvia es el cerro denominado en aymara (khipa) ubicada a la costa norte del lago, la cual un día antes de que empiece a nublarse permanece cubierta con lagunas nubes y es el más acertado en este aspecto.
El Nido y el huevo de liqiliqi. Para una buena producción, esta ave construye su nido en lugares elevados, el cual significa año de lluvia y sin helada, además el color de los huevos y los componentes del nido tiene mucho que ver en este aspecto. Cuando entre los componentes del nido existe bosta de la oveja y el color de los huevos es verde oscuro con manchas negras muy notables significa una buena producción. Pero si en el nido no hay bostas, el color de los huevos es casi blanco, con manchas negras poco notables, con presencia de ciertos pastos como el (qimillu) la producción seria poca para el año siguiente además de una posible helada. Y la presencia de las piedritas blancas en el nido advierte una posible granizada en cualquiera de los meses en el que se produce la maduración de los diferentes productos.
Sank´ayu. Este es un fruto comestible de una planta silvestre que vive en lugares pedregosos y que se caracteriza por presentar espinas muy curvos: si estos frutos son muy grades, muy desarrolladas significa una buena producción, si las cualidades fueran al revés de lo expuesto y que sufriera un ataque masivo de las hormigas, antes del tiempo, la producción será pésima.
Tiwula (zorro). Cuando el zorro baja de las pampas u sus heces secan tomando la forma de tuntas significa una buena producción en las pampas y las orillas del lago. Si la misma situación se presenta en las faldas de los cerros, la producción seria en esos lugares.
22. Vientos.
Viento del sur (chhaqhama). Este viento es el más fuerte en la época de la lluvia porque desase las nubes con facilidad evitando a veces la caída de lluvia. En el invierno es del portador de la helada más fuerte, incluso de día y mucho más por la noche y el amanecer.
Viento del norte (qaqsapa).Este viento se presenta muy pocas veces, generalmente para qué empiece a nublar por lo mismo su presencia es con más frecuencia en la temporada de lluvia.
Viento del este (Jalsu thaya).En la época de lluvia presagia una posible sequia temporal con excepción si acompaña a la lluvia que se origina del este.
Viento del noreste (qallan thaya).Este viento se presenta de manera constante durante la mañana y por la tarde, con una intensidad regular. En casos como los accidentes fluviales con pérdida de vidas de los navegantes se enfurecen hasta expulsar el cuerpo a las costas o superficie para facilitar el recojo de los restos. En esos casos puede durar hasta cinco días sin bajar la intensidad, en el invierno también es portador de la helada.
Viento del oeste (jalant thaya). Su presencia es muy poca, solo en temporadas de lluvia y casi no en el invierno.
Tutuka (remolino). Son vientos temporales de invierno con manifestaciones muy bruscas, capaz de arrastrar objetos de menor peso a su paso. Su presencia se da al inicio de la helada y el preparado del chuño, tunta y la caya.
Qallucha. Es más fuerte que el anterior, pero solo se presenta en la temporada de lluvia acompañado mucha veces a esta. Su presencia en lugares poblados tiene consecuencia muy graves como la perdida de bienes, además esto presagia una sequia.
Su presencia en el lago es muy notoria ya que emite unos ruidos muy llamativos y dramático a la vez es muy peligroso para los navegantes y pescadores. A este se le suma el hecho de que se presencian en el lago, presagia una buena temporada de lluvia para la producción.
Bibliografía:
“Sin autor” 2010 Cartilla Turística ¨Proyecto Misterios del Titikaka¨
Entrevistas:
Luciano Choquehuanca Apaza: entrevista personal 02-07-2011.
Pablo Mamani Llusco: entrevista personal 10-09-2011.
Fotos:
Nelson Ronaldo Choquehuanca Mamani
ANEXOS
Restos de una construcción de la cultura Chiripa.
Nueva construcción del colegio Fray José Antonio Zampa.
